Обожение и транспереход

Олег Пащенко в ходе разговора о Буддизме прислал мне достаточно обширную расшифровку христианского термина “обожение”. Поскольку расшифровка представляет собой одну большую цитату из статьи “Швейцарская догматика” епископа Григория (Лурье), я не вижу смысла эту цитату здесь приводить.

Те кто понимает и знает в чём состоит идея “обожения” могут просто читать дальше. Те, кто нет, найдут упомянутую статью по этой ссылке.

Кратко идею “обожения” можно выразить, как стремление человека стать Богом, подкрепленное стремлением Бога, как минимум, поддержать человека в этом. Иисус же Христос, как я понимаю, просто демонстрирует нам пример акта “обожения”. Он превратился в Бога буквально на глазах своих последователей и своих мучителей, показав таким образом всему миру правильный пример.

Сам по себе этот концепт мне показался занимательным. К своему стыду или к своему счастью, не знаю, но я совершенно не способен рассуждать в рамках “философии религии”. Сутана - это не мой костюм. Скажу больше, мне категорически претит сам “дискурс университета, являющийся конституцией любых теологических рассуждений. Поэтому я поспешу “перетащить” беседу об “обожении” на знакомую, понятную и приятную мне территорию рационального и естественно-научного рассуждения.

Бесформенный житель

Фуко говорит о человеке, как о “существе без времени и отчизны”. Я бы расширил эту концепцию до человека, как “существа не имеющего формы”.

Это отсутствие формы - не метафора. Это буквальное описание того, что Докинз называет “расширенным фенотипом”. Отсутствие у человека формы - это самая настоящая реалия современной биологии. Как же так выходит?

Колоссальные и даже где-то катастрофические эволюционные выигрыши, которых нашему виду удалось достичь, обусловлены по большому счёту единственным свойством. Нестабильностью и произвольностью нашего фенотипа. Маугли превращается из беззащитного лягушонка в главную в лесу силу, когда у него появляются “железный зуб” и “алый цветок”. И ничего подобного не могло случиться ни с одним другим животным. Кардинальным образом уровень могущества может измениться на протяжении единственного поколения только у человека.

Человек крайне ловко изменяет своё поведение. И он умеет создавать и принимать на вооружение такие “искусственные поведения”, которые очень сильно меняют уровень его возможностей и способностей. Так же эти поведения способны менять и внешний вид человека.

Всякий, кто когда-нибудь управлял транспортным средством знает, что хороший водитель буквально “превращается” в “шофёра” или же в “мотоциклиста”. Он буквально начинает ощущать другие габариты тела, другую силу, способность к другой скорости. Чем выше такой уровень “слияния с инструментом”, тем больше выигрышей получает человек. И больше наслаждения. Вспомните, как выглядит лицо увлечённого игрой скрипача или пианиста.

Разумеется фенотип человека перманентно расширяется не только в пространстве его физических возможностей. Человек отлично умеет менять своё собственное мышление. Человек может собственноручно выбрать стратегию либертина или же аскета. А может побыть какое-то время либертином, а потом переформатироваться в аскета. Он может волевым усилием стать писателем, философом, программистом, биологом, или же всё это вместе. И он же может однажды взять и превратиться в отброс общества или же чудовище. “Внутренняя суть” человека управляется им самим даже более эффективным образом, нежели его внешняя манифестация.

Вожделение к форме

Любое устпешное поведение эволюция подкрепляет химически. Если для белки выгоднее бежать по стволу направо, нежели налево, бег в правую сторону будет сопровождаться в её мозгу выделением чего-нибудь вкусненького. Дофамина, серотонина, окситоцина, да мало ли есть прикольных гормонов и медиаторов. Поскольку человеку очень выгодно уметь изменять свой фенотип, подобное изменение отлично подкреплено всякой мозговой химией.

Стремление к превращению, к трансфигурации, к перерождению оформлено в человеческом мозгу, как вожделение сродни сексуальному. И очень часто с этим сексуальным слито в единое целое.

Первое что тут приходит на ум - это трансгендерность и гомосексуальность. На всякий случай отмечу, что я в курсе доказанных отличий в объёме инсулы и путамена у трансгендеров, например. Мозг людей с немейнстримной сексуальностью имеет буквальные физические отличия. Однако осознание собственной гомосексуальности или же трансгендерности - это радостное, сладкое осознание. Оно связано с предвкушением превращения. И не случайно многие MTF трансы сравнивают свой транс переход с появлением бабочки из кокона.

Существует достаточно распространённая среди интеллигентов из “хороших семей” форма “поздней гомосексуальности”. Когда мальчик, доверяя своим умным и добрым родителям, долгое время делает всё как положено, а потом вдруг однажды понимает, что ему как положено не заходит. С этого самого момента у него появляется шанс испытать сладчайшее, полное вожделения и предвкушения превращение.

При том, что превращение очень дружит с сексуальностью, оно имеет самостоятельную природу и самостоятельную экстатику. Тут и современные квадроберы, ролевики, в том числе фанаты компьютерных РПГ. Надо ли говорить, что РНГ - это великолепный пример “физической трансформации”. Человек превращается в экранного персонажа и часто это его полностью похищает из “базовой реальности”.

Не следует думать, что всё это приметы наших дней. Любой древний колдун в волосатой маске, скачущий вокруг украшенного цветами и бусами копья - это точно такой же “превращенец”. Тем же вожделением к превращению объясняются тотемизмы, шрамирования, сплющивания черепов, и так далее и тому подобное. Людям всегда нравилось превращаться. Именно стремлением к превращениям объясняется технический прогресс. Создание новых инструментов - это прямое и буквальное расширение собственного фенотипа. То есть превращение.

Здесь мне хочется ещё раз констатировать одну важнейшую для меня идею. Стремление к нестабильности фенотипа, вожделение к новым технологиям, лицедейству, кроссдрессингу, само преобразованию - и есть “человеческое”. Это главная биологическая особенность нашего вида. Стремление же к стабильности формы, к ритуализации и закреплению ролей - это буквальная некрофилия. Ядовитая мерзость, извращающая человеческую природу.

Кем быть? Каким быть?

В обсуждаемом ракурсе “обожение” - становится совершенно рациональным концептом. То есть я вовсе не должен поступаться своим атеизмом для того, чтобы симпатизировать концепту “обожения”. Как же так? Сейчас расскажу.

Выше мы уже убедились в том, что страсть к превращению - это едва ли не главное формообразующее свойство человека. И мы поняли, что превращаться - это вожделенное и сладкое дело. А теперь давайте попробуем понять, в кого или во что мы хотели бы превратиться более всего?

Я могу вам ответить на этот вопрос безо всякого промедления. Я уже давно и тщательно всё обдумал. Я хочу превратиться в того, кто идеально умеет превращаться. Я хочу по желанию превращаться в мыслящий плазменный протуберанец, мчащийся среди звёзд, или же в разумного малька в мутном пруду. Я хочу по желанию вселяться в любого из героев прошлого или же будущего. Я хочу уметь становиться Льюисом Кэрролом, рассказывающим сказку Алисе или Сведенборгом, наблюдающим ангельский сонм. Я хочу по желанию становиться самим миром наконец, чтобы буквально чувствовать в себе идущие во вселенной грохочущие процессы.

Я не называю это “обожением”. Но весьма возможно, что мои стремления во многом совпадают со стремлениями взыскующих “обожения” христиан.

Под капотом здравого смысла

Бесформенный житель

Вожделение к форме

Кем быть? Каким быть?

Содержание книги

Под капотом здравого смысла